【什么是人生的价值】人生价值的内在含义是什么？我很困惑，_政治_永遠記得你e5
编辑： admin 2017-16-06
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人生价值
是指人生对于满足社会、他人和自身需要具有的意义.它是人生观的重要方面,也是价值观的重要内容.人生的价值包括人生的社会价值和自我价值两个方面.任何价值都是表示客体满足主体需要的意义,人的价值也是如此.不过在社会实践中,人在价值关系中的主体、客体位置不是固定不变的,人既是主体,又是客体,是主客体的有机统一.一个人,一方面是价值主体,他把他人和社会作为自己的价值客体,他是需要的主体,有其自身的需要,他要依靠他人和社会的活动及其成果来满足自身的需要,这就是我们通常所说的向社会的索取,或社会对个人的尊重和满足.这种满足使个人得以存在和发展,从个人角度来说,这就是他的自我价值,换句话说,个人通过自身的活动从他人和社会那里获得必要的资料来满足自身生存和发展的需要,这就是所谓人生的自我价值.另一方面,他又成为他人和社会的价值客体,以其活动及成果,来满足他人和社会的需要,这就是他的人生的社会价值,也就是通常所说的个人对社会的责任和贡献.人在价值关系中是主客体的统一,人生的价值也是人生社会价值和自我价值的统一.
我们要树立科学的人生观、价值观,就必须端正人生坐标,保持积极向上、乐观开朗的人生态度.
1．要珍惜人生.是珍惜人生还是游戏人生,这是人们经常会遇到的关于人生态度的一种选择.诸如信奉和推崇金钱万能的“拜金人生”；我行我素,不要约束的“潇洒人生”；玩世不恭、及时行乐的“游戏人生”；“留一半清醒留一半醉”的“糊涂人生”；不惜铤而走险的“赌博人生”等.这些都是很不负责任的人生态度.之所以会产生,归根到底是一些人的人生价值取向发生了倾斜,步入了人生实践的歧途.其实,人在社会生活中,总是有这样那样的责任和义务的,应该认真履行,不能游戏；人生总是有许多宝贵的东西,值得我们去珍惜.特别是革命军人,对国家和人民负有神圣的使命,应该认真履行自己的责任和义务,尽心尽力地做好各项工作,这样才能不辱使命.正如马克思所说：“作为确定的人,现实的人,你就有规定,就有使命,就有任务.至于你是否意识到达一点,那都是无所谓的.这个任务是由你的需要及其与现存世界的联系而产生的”(《马克思恩格斯全集》第3卷,第329页).珍惜人生、热爱生活、努力工作,都是履行使命和义务的具体表现.当然,珍惜人生,并不否定勇于牺牲,二者是辩证统一的.勇于牺牲不等于不珍惜生命,珍惜人生也不等于苟活偷安.在革命军人的人生观中,勇于牺牲和珍惜人生统一在为祖国为人民无私奉献的人生价值中.当祖国和人民需要的时候,在生死攸关的紧急时刻,革命军人可以毫不犹豫地赴汤蹈火甚至献出生命,这是革命军人人生价值的体现；在工作、训练和日常生活中,革命军人格尽职守,勤奋努力,百般珍惜人生,认真对待人生,这同样是革命军人人生价值的体现.
2．要选择乐观的人生.人生总会有酸甜苦辣,乐观还是悲观?这又是一种人生态度的选择.有人认为“人生如苦海”,“世事艰难”；有的人一遇挫折失败,就烦恼苦闷,彷徨悲观,甚至自甘沉沦,厌世轻生,这是悲观主义的人生态度,是不可取的.唯物辩证法告诉我们,人生的道路曲折漫长而又充满矛盾.成与败,苦与乐,灾祸与幸福,等等,常与人生相伴.这是客观事实,应该实事求是地对待它,正视它.同时,事物又是辩证的,生活中虽有假丑恶,但真善美总是主流；人生之路虽然坎坷崎呕,但艰难中包含着顺利,愁苦中孕育着欢乐,黑暗中透露着光明,“艰难困苦,玉汝于成”,这就是人生的辩证法.一些人之所以陷入悲观主义,关键就在于他们不懂得这个辩证法.我们革命军人持乐观人生态度,就是以这个辩证法为基础,它指引我们笑对人生,正确地去承受生命历程中任何挫折和不幸；同时,勇敢地去迎接一切挑战,去解决各种矛盾和困难,并以此磨硕坚强意志和高尚品格,在不懈地追求奋斗中,实现自己崇高的人生理想.伟大的音乐家贝多芬之所以能够战胜双耳失聪的打击,以百折不挠的毅力创作出《英雄》、《命运》等辉煌乐章,就在于他有热爱生活、热爱音乐的乐观主义的人生态度和为神圣的音乐艺术事业而献身的人生观、价值观.
3.要选择拼搏进取的人生.在人生的旅途上,是拼搏进取,赢得成功,还是无所事事、碌碌无为?这也是人们经常遇到的人生态度的选择.有入觉得“人生苦短”,“当及时行乐”,拼搏进取,难得成功,苦了自己苦家人,不值得,这实际上是一种得过且过、无所作为的人生态度.我们作为革命军人当然不能持这种人生态度,为了实现自己的人生价值,为了使自己的人生更有意义,应该选择拼搏进取的人生态度.古往今来,一切闪光的人生,有价值的人生,都是在顽强拼搏和不懈进取中获得的.被誉为我军“枪榴弹之父”和“中国的保尔·柯察金”的著名兵工专家吴运择,为了彻底改变八路军、新四军武器装备陈旧落后的面貌,冒着生命危险研制武器弹药,尽管九死一生仍矢志不渝,继续拖着伤残之躯锐意进取,为我军兵工生产奠定了坚实基础,为我军以较小的代价夺取重大胜利立下了汗马功劳,他的一生,就是为我军兵工事业拼搏进取的一生.所以,没有拼搏进取的精神,就难以克服人生路上的一个个困难；没有拼搏进取的精神,就不能成就任何事业；没有拼搏进取的精神,就不能实现我们的宏伟战略目标和远大理想……在拼搏进取中,一个个闪光的足迹,显示着珍贵的人生价值.
互助这道作业题的同学还参与了下面的作业题
题1： 怎样的人生才是有价值、有意义的人生?
人生的意义何在?”这是个大问题.人从有生以来,很快的老了,死了；在生老病死的过程中,忙着工作,也忙着吃,忙着穿……这到底为了什么?到底有什么意义?谜一样的问题,在儿童,在浑浑噩噩、顺从社会习惯而过着一生,不会想到这一问题的,固然是有的.但感受敏捷的,或环境恶劣,事业挫折,身体受到病苦侵袭,失去一分,甚至失去了一切希望.那时,这个问题——这一生到底为了什么,忙些什么,就会涌现心头.虽然问题的偶然想起,或一直萦回脑际,并不能解决,还是不得不一直忙下去——忙着工作,忙着吃,忙着穿……唉!到底“人生的意义何在?”
“一切都是空的”——在某些人心中,得到了这样的答案.在这些人的思想中,人生忙着工作,忙着吃,忙着穿……,实在毫无意义.过去流传一首通俗的《醒世歌》,开头是：“天也空,地也空,人生杳冥在其中.”说什么：“夫也空,妻也空,大限来时各西东.”“母也空,子也空,黄泉路上不相逢.”末了说：“人生好比采花蜂,采得百花成蜜后,到老辛苦一场空!”这是多么失望,多么空虚呀!“一切都是空的”——人生毫无意义,与佛法的“一切皆空”,解说上是完全不同的.《醒世歌》代表的看法,一切都归于失望、幻灭,人生毫无意义.而佛法却是从现实人生中,否定绝对意义,肯定其相对的意义；更深入的,揭示人生的绝对意义,而予人以究竟的归宿.
虽然在人生的旅程中,受到空虚、失望、幻灭的侵袭,但人生总不能没有意义.即使是不完善、不正确的,也总会有些意义,以安慰自己,一直活下去.如古人说“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”,也就是以为如能这样,就不虚此生,而具有不朽的永久意义.大概地说,一般所说的人生意义,不外乎二类：一、在现实人间；二、在未来天国.在现实人间的,或重视家庭——家族的繁衍,这是将人生的意义寄存于家族的延续.所以人虽死了,而有永久的意义存在.中国儒家是特重于此的.人在家族绵延中,“承先启后”；所以人要能“裕后光前”,对祖先要慎终追远.老祖母们别无所求,只希望有几个孙儿,生前“含饴弄孙”,死后承受其祭祀.这样,就可以忍受苦痛,安心地了此一生.依于这一意义,“不孝有三,无后为大”.而我人所作的事业,或善或恶,也会报在儿孙.所以说：“积善之家,必有余庆；积不善之家,必有余殃.”
或重视国家,将人生的意义寄存于国家中.极端的国家主义者,以为个人从属于国家,唯有在国家中人生才有意义,似乎人的一生,只是为了实现国家的大方针.这与家族绵延本出于同一根源.古代某些氏族以全族为一体；其中任何一人受到损害,看作对全族的损害,而采取全体的报复.在这种观念下,为氏族而作战牺牲,被提升到神的左右.等到氏族扩大而组成国家（或融合多数氏族）,就形成人生的意义存在于国家的强盛与繁荣.儒家重视近亲,因而重视家庭或宗族,这才分化了.
或着眼于全人类,而以人生的意义存在于人类社会的进步之中.人类进步,人生才有意义,也就是人类的理想.所以人生应为人类的进步、多数人的利益而努力.
将人生的意义寄存于家庭、国家、全人类,并不是人类所愿意的,而只因个人的身心组合不久朽坏,而得不到着落.然而,这就能确立人生的意义吗?重在家庭,如人生而没有儿女的,那就岂不是人生就没有意义!重在国家,而从历史看来,多少盛极一时的国家,而今安在?早就消失得无影无踪,成为陈迹了.全人类吗?人类——我们所知的现实人类,依地球的存在而活动.虽可能是远在将来,但却是不可避免的,一旦地球毁坏了,到那时,人类文明的进步、人生的意义又如何存在?这么说来,一般所说的人生意义,终归空虚,竟逃不出《醒世歌》所代表的看法.
从未来上生天国以说明人生意义的,是一般宗教,特别是西方神教.在天神教看来,人间只是空虚.人类的生在人间,信神,爱神,奉行神的旨意,为了希望未来的进入天国.据说：世界的末日到了,不信神的将陷于永苦的绝境；信神的将进入天国,享受永恒的福乐.严格地说,在人间的一切信德善行,不过是为了进入天国作准备而已.然而天国是未来的事,而现生却不可能进入天国.那末,这只是信仰；因为在现实人生中,天国是不能证实的.以不可能证实的天国作为人生的究极意义,不觉得过于渺茫了吗?
佛法对于人生,否定其绝对意义,而说是苦,是空.然而人生不是没有相对的意义；如没有相对意义,也就不可能经实践而体现绝对的意义了.先从人生的相对意义来说：依佛陀的开示,人生,世间,不外乎“诸行”——一切生灭现象、生灭流变的过程；没有不变的,称为“无常”.“无常”,那就没有永恒的福乐,终归于灭,终归于空,所以说是“苦”.苦,那就没有究竟的、完满的自由,所以说“无我”（我,是自在义）.婆罗门教面对这样的人生世间,构想一形而上的实体,就是“常”,是“乐”,是“我”.佛陀彻底地否定他,称之为颠倒.佛陀是面对现实,而说“无常”、“苦”、“无我”的正观.在无常、苦、无我的正观中,又怎样肯定人生的意义呢?
依佛陀的开示,人生世间是“缘起”的.缘起的意义是：一切现象,一切存在,所以成为这样的现象,这样的存在,并不是神意的,不是自然的,不是宿命的,也不是偶然的,而是依缘而起的.在主要的、次要的、复杂的种种条件、种种原因下,才成为这样的现象,这样的存在.一切依于因缘；对因缘说,称为果.所以人生世间,是无限复杂的因果关系,受到严格的因果法则所规定.
从缘起来说,人是缘起的存在.缘起,有对他的同时互相关系,对自（也间接对他）的前后延续关系.例如人在同一时间,与其他的人、众生,自然界的地、水、火、风（空气）,是有互相关系的,展转地互为因果.一种存在就是一种活动,当下都有对自对他的不同影响,成为不同的因果关系.例如一个国家,无论是政治、经济、教育、外交……,一种措施,一种行动,都会或多或少地影响别的国家；当然,受到最深远影响的,还是自己（国家）.一个社团、一个家庭也是这样的,所有的行动都要影响别的社团、家庭；而更主要的,影响了自己（社团、家）.个人也是这样,无论语言文字、身体行为,都会影响别人,当下又影响了自己,影响自己的未来；就是没有表现于外的内心行为,也影响生理,更深远的影响自己的内心.缘起世间,缘起人生,就是这样的能动被动、对自对他的关系网络.经中形容为“幻网”、“帝网”,从无限的相互关系、延续关系中,去理解人生——世间的一切.
依缘起的因果观,佛法确认人生的身心活动,或善或恶,不但影响于外,更直接的影响自己,形成潜在的习性（姑约业力说）.等到一生的身心组合,宣告崩溃——死亡,潜在习性（业力）就以自我爱染的再生欲（“后有爱”）为缘,又展开一新的身心组合,有一新生命的开始.对过去说,这是受到过去业力所决定的（但佛法还有现生的功力,所以不落于定命论）.佛法是这样的,从缘起因果的延续中,无常无我（没有一般宗教所说的不变的个灵）,而一生一生地无限延续下去.正如国家一样,并没有不变的国家实体,而王朝不断崩溃,又一个个地宣告成立.确认人生是这样的缘起,就会肯定人生,或善或恶的一切,或者现生受报,或在未来的新生中受报.总之,因果是必然的定律.这一生的身心可以崩溃死亡,而或善或恶的行为,影响自己,决定不会落空.众生业报的延续,或善或恶,都有或正或负的价值,而影响未来,受或乐或苦的果报.所以死亡是生命的一个过程,而不是从此消灭；一切都有果报,而又一生一生,不断地造作新业.暂时的苦难,堕落,都不用失望；这是短暂现象,前途是充满光明的.不过,离苦得乐,唯有顺从因果定律,从离恶行善中得来,此外没有任何幸运,也不是神力所能帮助.
人生是善业所得；而现生的行为善恶,成为未来升沉的枢纽.“人生难得”,佛一再的告示我们.可惜的是,一般佛弟子误解佛法,所以仅有人生是苦的叹惜,却少有“人生难得”的庆幸!依经上说：人类有三种特胜,不但胜过畜生、鬼、地狱,也胜过天神.人类所有的特胜是什么?是道德,是知识,是坚强的毅力.在人世界中,知道苦而能救济苦.虽然人类的道德、知识、毅力还不是完善的,不免引起副作用,甚至引起自我毁灭的危机,然而,人类凭藉这些,到底发展出高尚的文化,为不容否认的事实.人类文化的进步,终于理解到不彻底、不完善,而有完善、究竟的倾向.所以人类不但能离恶行善,自求多福,而且更有超越的向上一着.依佛法,唯有自我人类才能发出离心,发菩提心；唯有人类才有超越相对而契入绝对（最初悟证）的可能.人生是怎样的难得!确认“人生难得”,人生的意义就充分地表现出来.所以,“人生难得”,应好好地珍惜这一生,好好的利用这一生,而不要辜负这一生!
再从人生的绝对意义说：人生能行善而向上,但到底是不完善的,没有永恒的意义.任何智力或福力都在时间中消失了,人还在或升或堕的流转（轮回）中.不过,人类能意识到自己的缺陷、自己的不彻底,也就能涌现起彻底与完善的理想与要求（佛法称为“梵行求”）.这一主观愿望不能合理实现,又每被神教徒引上幻想的永恒的天国.依佛法,人生现实是缘起的,唯有理解缘起,把握缘起,深入缘起本性,才能超越相对而进入绝对的境地.缘起,是无常无我的现象；人生,也就是无常（不永恒的）、无我（不自在的）的人生.一切由于缘起,从因果观点说,一生又一生,到底为了什么,这样的生灭不已.原因在：众生——人类以（反缘起的）自我的爱染为本,依自我爱而营为一切活动.这样的动作引起业力,形成自我的因果系,而有个体的生灭延续.反之,没有缘就不起,如灭除自我爱染,那就能解脱生死,到达“生灭灭已,寂灭为乐”的境地.
为什么会有自我爱染呢?自我爱染（人类特性,自私本质的根源）,由于认识上的迷蒙（称为“无明”）,为现象所诳惑,而没有能体认到缘起的本性——本来面目.佛陀以无比的方便善巧,从缘起生灭中,直示缘起性的常寂.对一般认识的现象说,这是不落于时空,不落于彼此,不落于生灭的绝对.缘起本来如此,只是众生——人类为自我见、自我爱所蒙惑,颠倒不已而已.所以,人类的德性、智力、毅力,在佛的方便诱导下,经修持而进展到高度,就能突破一般的人生境界.从现实的缘起事中,直入（悟入）超越的绝对.到达这一境地,人生虽还是人生,而人生的当下便是永恒,无往而不是自在解脱.佛法的小乘、大乘,虽有多少差别,而原理都是一样.
人生不但有意义,不但能发现意义,而且能实现绝对的永恒意义.即人生而直通佛道,人生是何等的难得!
题2： 【人生价值的含义是什么我可能需要的是理论性的呵呵】
人生本来没有意义,人生的意义是自己所赋予的!
题3： 人生的价值与意义人生的真正意义在于何?
261、人活着的目的就是追求开心、快乐、自由、幸福的生活,人和人类的一切活动都应该围绕这个目的而展开.如果忽视了这个生命存在的目的,不论我们上学读博士也好,结婚成家创办公司也罢；不论我们当官赚钱也好,还是修行修炼也罢,都是本末倒置.寻求开心、快乐、自由、幸福,尽情地享受人生旅途上的开心、快乐、自由、幸福,由此而热爱生活、热爱人生、热爱生命、热爱大自然、心存感恩,就是做人的道德,也是人生的主要价值和意义.
276、人生的终极目标是什么呢?简单点说,就是升华灵性,超脱世俗,逐步向生命的高层空间迈进.复杂点说,就是努力使自己生命的反物质结构逐渐向千年界、万年界、极乐界仙人的生命结构演化,最终成就仙人的品质,到神仙生活的地方去生活.
293、生命禅院倡导的人生价值观是,人生就要开心、快乐、自由、幸福,凡能使我们的人生开心快乐,自由幸福的事物和因素是有价值的,凡阻挠我们获得开心快乐、自由幸福的事物和因素是没有价值的,而完善生命的反物质结构是人生的头等大事.生命是无限的,人生是有限的,人生奋斗一辈子所获得的有相的东西最终都是空的,只有获得的无相的东西才是实的.人死的时候能带走什么?金钱、名利、地位、有形财产一样也带不走,父母配偶子女也带不走,带走的只有一样东西,那就是生命的品质,从基督耶稣的教诲讲,就是积存在天国的财富,从佛陀的教诲讲,就是我们成就的正果.
（摘自《新时代人类八百理念》）
题4： 人生价值的意义政治题、不用写太多、谢谢了[政治科目]
人生价值是一种特殊的价值,是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义.
人生价值内在地包含了人生的自我价值和社会价值两个方面.人生的自我价值,是个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值,主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度.人生的社会价值,是个体的人生活动对社会、他人所具有的价值.衡量人生的社会价值的标准是个体对社会和他人所做的贡献.
题5： 【有关人生价值,意义的名言名句】[政治科目]
●人生应该如蜡烛一样,从顶燃到底,一直都是光明的.
——萧楚女
●人生的价值,即以其人对于当代所组的工作为尺度.
——徐玮
●人生不是一种享受,而是一桩十分沉重的工作.
——托尔斯泰
●生活得最有意义的人,并不就是年岁活得最大的人,而是对生活最有感受的人.
——卢梭
● 生活的理想,就是为了理想的生活.
——张闻天
●生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西,在于不断地增加更多的知识.
——左拉
● 生活最沉重的负担不是工作,而是无聊.
——罗曼?罗兰
● 生命的意义在于付出,在于给予,而不是在于接受,也不是在于争取.
——巴金
● 生命多少用时间计算,生命的价值用贡献计算.
——裴多菲