关于民俗文化的论文要求：1、格式正确，预言流畅，逻辑
编辑： admin 2017-26-03
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中国民俗文化 ——风水文化和风水建筑
风水一说被大多数人视为无稽之谈.在科学发展的今天,从科学的角度来看,风水之说并不是一无是处.大多数人也将其看做中国传统文化的一种. 《黄帝宅经》曰：地善,苗旺盛；宅吉,人兴隆.短短十个字就完全道出风水学的精髓.风水从字面上来理解,风是流动的空气； 水是大地的血脉, 万物生长的依靠.
有风有水的地方就有生命和生气,万物就能生长,人群就能生活.从科学的角度来看,正因为有了空气与水和适宜的温度,地球上才有了生命.所以,风水一说也有正确所在,正因如此,在建筑中从古至今人们都十分重视风水一说.
在中国有许多风水建筑,人们在建造房屋,选择家宅的时候会注意风水的好坏,讲究环境方位问题.人们也常以山水俊秀,地灵人杰等词语来赞美自己所在的地方.风水文化也是中国传统文化中的一种.那么,何为风水文化?它究竟是迷信还是科学呢?
《葬书》最早提出风水一词, “气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水. ”所谓的风水学便是：太极生两仪（阴阳、正负） ,两仪生四相（五行） ,四相生八卦,八卦生二十四山.通常人们将风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天.所有高等的风水师,都是按这些理去做,但要结合人命理,本性去计算；以前风水大师们的一句发家名言便是：一命二运三风水四积阴德五读书.
中国古人把风水称为堪舆,也叫地理,我们可以将其连起来读做：堪舆风水地理——堪（观察天） 、舆（勘察地）、风（空气空间） 、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论） .
在地球上, 水、 人类赖以生存的最基本的物质是也是风 占最大体积的物质是风、 地. （空气）、水、地（土地） .在地球上除了由天体进来的物质之外,几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育,当然也包括人类.可见古代人所说的风水,就是泛指地球中的所有物质,风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说. 根据古人的感知,在大地上除了地和水之外,余下的就是空间了,空间里只有风了.古人认为,风和空间和天是联在一体的,风水学中所说的风,既是空气,也代表空间,同时也包含天.老子曾说过：一生二,二生三,三生万物.一就是天,所以有天一生水之说,二就是地,三就是水.翻成白话文便是：天生地,天地生水,天地水生万物. 风水一词最早出于伏羲时代, 太昊伏羲根据自己研创的简易图, 推理出地球有过一段是风与水的时期.
《简易经》里记载： “研地说：一雾水,二风水,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水. ”这里所指的风水应该就是风水的原义了. 在现代汉语词典中, 风水一词是这样定义的： 指住宅基地、 坟地等的地理形势,如地脉,山水的方向等.在《辞海》中也是如是解释：风水,也叫“堪舆” .旧中国的一种迷信.认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福.也指相宅、相墓之法.但其实这两种说法并不准确.其一,它将风水等同于一种迷信,没有肯定其科学的内涵；其二,没有把风水与风水术区别开来.风水是从古代沿袭至今的一种文化现象.从表面上讲,它是一种民俗,一种择吉避凶的术数；从本质上讲,它是古人研究人与环境之间关系 、的一门学问.简略地说,它与现代的“人类聚居学”“环境地理学”有些相似,但二者之间仍有本质的差别： 后者是建立在观察与实验基础上的一门科学； 而前者由于缺乏科学理论与实验基础, 夹杂着许多唯心主义的说法和迷信的内容, 以至于我们还不能将它作为一种科学,只能作为一种“术数” .
近年来,由于对传统文化研究不断深人,中外学者对风水的看法渐趋一致.他们认为：风水是中国古代为寻找建筑物吉祥地点而提出的一套景观评价系统, 是古人对居住环境进行选择、处理的方法与布局的艺术.风水的范围包含住宅、宫院、寺观、陵墓、村落、城市等许多方面,其中涉及死人葬地的称“阴宅风水” ,涉及生人居住地的称“阳宅风水”.风水有糟粕也有精华,不能简单地采用全盘肯定或全盘否定的态度对待它.有的学者还认为,严格地讲,风水与风水术是有区别的.风水是一种客观存在,其本体是自然界；而风水术是主观对客观的活动,其本体是人.
中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科.这是中国古人的伟大智慧的结晶,这是我们后人所应学习继承,应大力发扬光大的. 在我们的生活中,所有人都熟知的风水建筑可能非故宫和明十三陵莫属了. 北京有一条龙脉,贯穿故宫和明十三陵. 古代君王身前居住之所与身后安息之地皆在龙脉之上,受天神庇护. 故宫,距今已经有了 600 多年的历史.故宫的龙脉与昆仑山相通,而昆仑山与天上元气相通.故宫中的交泰殿是故宫的龙穴也是北京城的龙穴,同时也是全中国的龙穴.从静态风水来看,故宫后有景山,前有金水河,位于山水之间,镇山金水,处于山水的环抱之中,为延年穿宅之格.从后宫后寝分析,以前宫前三殿来论,主体建筑太和殿、中永殿、保和殿皆占吉星位置,以后寝、后三宫来论,朝清宫、交泰殿、坤宁宫亦处于吉星位置,尤其是延年吉星得位,更主长久稳固.整个故宫是完全按照风水这个大体的格局来建造的.
明朝皇帝的墓葬群——十三陵亦是如此,它始建于永乐七年.为了求得吉祥的墓地,明成祖命江西风水师在昌平境内找到了这一片山地, 经朱棣亲自踏勘确认后并封为“天寿山”.以后的十二代明朝皇帝也相继把陵墓建造在这里,十三陵周围层峦叠嶂,秀美天成.十三陵所处的地形是北、东、西三面环山,南面开敞,山间众溪汇于陵前河道后,向东南奔泻而去.陵前神道两侧的两座小山,为“龙山”和“虎山” ,符合东青龙、西白虎的四灵方位格局；用风水理论来衡量,天寿山山势延绵, “龙脉”旺盛,陵墓南面而立,背后主峰耸峙,左右“护砂（山）”环抱,向南远处一直伸展至北京小平原,前景开阔.陵墓的“明堂” （基址）平坦宽广,山上草木丰茂,地脉富有“生气” ,着实是一处天造地设的帝陵吉地.这次在去北京的旅游途中,我还听说了北京另一特别知名的风水建筑——中国人民建设银行大厦.此建行位于北京西二环金融街 25 号.
“金融街”在元代被称为“金城坊” ,明、清两代是金铺、银号聚集之地；清末至民国,我国的大部分银行也多设于此,是历代各种金融机构垂青的风水宝地.“现在的‘金融街’始建于1993 年 8 月,至 2005 年全部完工.南起复兴门, 北至阜成门,东临太平桥,西沿二环路,占地总面积 103 公顷.这里云集了中国人民银行总行、中国工商银行总行、中国人民建设银行总行、中行总行、农发行总行等国家级银行总部,中国证监会、中国保监会、中保集团、中国电信、中国移动、中国网通等一大批著名金融保险证券单位和电信企业入驻.马来西亚丰隆集团等国外的著名银行机构等 200多家国内外金融及非金融机构落户此地, 成为我国掌握国际最新金融信息, 了解世界金融动态的国家级金融中心.” 虽说在此块“风水宝地”之上,但建行总行却是“地处不兴” .建行门前天桥斜去,呈虚水而走遇“天桥煞”,而其西北角又面对十字路口遭“路冲煞” ,皆为泄财之象.相传时任行长周小川为此请来了香港著名的风水大师为建行的设计出谋划策, 力图化险为夷.于是便有了这幢为北京人所津津乐道的“风水建筑” .金融街上的建行大厦通体黑色,在世界建筑史上实属罕见,在风水学中,黑色属水,水亦表财,黑色不仅催财力量强而且可以化煞；在西北角的煞重之位,大厦被设计成两把尖刀状的化煞布局；东、南、西、北四个方向的顶部,为四个形如水闸放水的旺财设计, 意为财源滚滚；十字路口与天桥的西北角也有一对号称中国最大的汉白玉貔貅来招财镇宅；在貔貅的正中,竖立三根旗杆,意为三根高香表示对天地神灵的敬畏.在如此风水建筑的庇佑之下,这几年来,建行蓬勃发展,成为了我国四大商业银行之楚翘；原行长周小川也官升三级,从总行行长之位扶摇直上至证监会主席、央行行长之高位.
真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息,治国安民等社会活动所形成的生存知识；是一种研究大自然对人类作用的精深学问；是一种中国传统的优秀文化；是一种趋吉避凶的术数； 是一种流传了几千年的民俗活动；是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物；是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术；是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派； 是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论；是一种宝贵的非物质历史文化遗产.
风水可以改天命而夺神功,这是古人对风水学的高度肯定.风水学告诉人们要能顺应自然规律,做到天人合一,要优化自然环境,这样就有了好的阴阳宅,有了好的风水地的吉气感应与荫庇,自己和后人即可以平安昌盛,所以丁财贵秀,百福臻临,如果人人家家都能获得好风水地而吉祥, 社会就会因人人平安幸福而和谐,民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺,这就是风水学对人类最大的贡献所在.
但是不可否认的是,风水不是万能的,风水也只是影响人生的一种力量.中国风水学虽博大但杂乱,虽精深但虚玄,虽可验证但少数据,虽有作用但多无科学根据,尚存在很多局限性,广而无边,深不见底,艰以学习,难以操作,尚泥古不化,裹足不前,为此,但愿风水同行们能摒弃成见,在考古践今的同时,努力开拓创新,与时俱进,不断地丰富它,充实它,完善它,提升它.是所至望!
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类似问题1： 各地民风民俗的作文快啊,600字的,要自己写的
花,是个多民族国家五十六个民族围成一朵花,不同的民族,不同的风情.不一样的风俗造就了不一样的节日风俗而提到节日风俗,我首先会想到逛庙会,逛庙会这北京风俗相信大家已经久仰大名了,但真正见识过的估计也不多,那就让我带领大家去观赏这一有趣的民俗.
大年初一,北京城内城外寺院都举办庙会,庙会是大型的集市.大清早,庙门外小摊便吆喝起来,一条街被挤得水泄不通,满怀的好心情,漫步走进庙门,首先映入眼帘的便是此年的生肖物,绒毛的、瓷的、玉的琳琅满目,使人眼花缭乱.玲珑剔透的玩意儿排放在货柜上,整齐有序,很是吸人眼球.
参观完精致的工艺品,便来到食品一条街准备饱餐一顿,这里四处飘香,十里之外也能闻着香味赶来.食品街的都是小吃,聚集了八方美味,光是看看,都已经口水三尺玩累了,就到这里来,品味各色佳肴,定是舒服!听闻北京集市的阿里巴巴羊肉串味美、肉肥,我也按捺不住激动的心情,找了几家老手,一连要了十几串,坐在小椅上边吃边看看繁市,好不快活,羊肉串真好吃,一连的羊肉串下肚,都还不过瘾,谁叫北京的小吃色香味全呢?
吃饱喝足,随我往前继续观赏,一路小跑,便来到儿童天地,这里有小孩玩耍的各种有奖游戏,也有新年才推出的稀有玩具,“气枪打靶”、“绵羊拉车”、“力劈华山”,五花八门,各具特色庙会游戏有的刺激,有的有趣,无不让人张大嘴巴睁大眼睛,大饱眼福,其乐无穷,我
虽然没玩（感觉忒幼稚!）但这些活动却让无数的小孩子欢天喜地.
玩够了,告别游乐场,随我一同去听“国粹”,用心去感受文化的真谛 .不早早赶到演出戏场,那还真是难以看到台上演员的表演,剧场是十里八层被文艺爱好者围得水泄不通.这儿的节目丰富多彩,层出不穷,有京剧、评剧、相声、小品、哑剧等,一个连一个,让台下的观众过足了瘾,熟悉的哼上两曲,不懂的,也用手在空中上下比划,跟着旋律,摇头晃脑,享受京剧的音韵,小品的欢快.演完一出,拍手声响遍了整个场地,久久回荡在庙会的上空.
我东蹦西跳,早已汗如雨下,却也乐在其中,虽然没有鞭炮的喜庆,但也不失节日的气氛,反而增添了无穷的乐趣,老庙会,新庙会,东西南北大聚会,它有它的独特风韵,它有它的热闹.祖国孕育了不同的民族,不同的民风五十六枝花,各色千秋,可老北京的风情,却让我为之一爽!
类似问题2： 作文《民风民俗》[语文科目]
我家乡的民风民俗
爆竹声中一岁除,
春风送暖人屠苏.
千门万户瞳瞳日.
总把新桃换旧符.
描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景.爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露.经商人家.放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利.不过,据旧习认为,敬财神要争先,放爆竹要殿后.传说,要想发大财者,炮仗要响到最后才算心诚.
我的故乡浙江和全国许多地方一样,过年时都有一样的风俗.如：
守岁
我国民间在除夕有守岁的习惯,俗名"熬年".守岁从吃年夜饭开始,这顿年夜饭要慢慢地吃,从掌灯时分入席,有的人家一直要吃到深夜.根据宗懔《荆楚岁时记》的记载,至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗.守岁的习俗,既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情,又有对来临的新年寄以美好希望之意.
吃年夜饭
孩子们在玩耍放爆竹的时候,也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻,年菜都在前几天做好了,而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来.在北方,大年初一的饺子也要在三十晚上包出来.这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜.此时,家家户户传出的砧板声,大街小巷传出的爆竹声,小店铺子传出的"劈劈啪啪"的算盘声和抑扬顿挫的报帐声,再夹杂着处处的说笑声,此起彼伏,洋洋盈耳,交织成除夕欢快的乐章.
……
除了这些以外,我的家乡还有一些不同的民俗.我就举其中一个来说吧.
照田蚕
也叫"烧田蚕"、"烧田财",是流行于江南一带的民间祈年习俗.腊月二十五这一天将绑缚火炬的长竿立在田野中,用火焰来占卜新年,火焰旺则预兆来年丰收.
类似问题3： 【民俗风情作文】百度作业帮[语文科目]
给你点素材
关于春节来历的传说有很多,在民间广为流传,其中以万年的故事较为普及.我就选择这个故事进行了深入的了解,这个故事的梗概是：很久很久以前,在山青水秀的定阳山下,有个不太大的村庄.村头山坡上,有间小石屋,住着一个名叫万年的青年.他家境贫寒,以砍柴挖药为生.那时节令很乱,弄得庄稼人无法种田.万年是个有心计的青年,想把节令定准,可是,不知从哪里下手.
一天,万年上山砍柴,坐在树下歇息,树影的移动启发了他,他就制了一个日晷,测日影计算一天的长短.可是,天有云阴雾雨,影响测记.他就想再做一件记时器具,好弥补日晷的不足.那天,他上山挖药,来到泉边喝水,崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着,引起了他的注意.他望着泉水出了神.思索了一阵,回到家里,画了画,试了试,做成了五层漏壶.从此,他测日影,望漏水,勤勤奋奋.慢慢的,他发现每隔三百六十多天,天时的长短就会从头重复一遍.最短的一天在冬至.那时的天子叫祖乙,节令失常,使他很着急,就召集百官,朝议节令失常之困.节令官叫阿衡,不知道日月运行的规律,就说是人们作事不慎,得罪了天神.只有虔诚跪祭,才能得到上神的宽恕.祖乙就斋素沐浴,领百官去天坛祭祀,并传谕全国,设台祭天.但祭来祭去,不见收效,时令照旧很乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役,又得出捐,真是胆汁拌黄连,苦中加苦.万年忍不住了,就带着他的日晷和漏壶拜见天子.万年见了天子,说了冬至点,讲了日月运行周期.祖乙听罢,心中大喜,即令大兴土木,在天坛前修建日月阁,筑上日晷台,造上漏壶亭.又拨了十二个童子服侍万年,万年让六个童子守日晷,六个童子守漏壶,精心记录,按时报告.
一天,祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况,万年指着草历说：“日出日落三百六,周而复始从头来.草木枯荣分四时,一岁月有十二圆.”阿衡一听,深觉是理,心中却不安起来.他暗想：要是万年把节令定准,天子心喜,重用万年,谁还听我阿衡的?阿衡想啊想啊,一心想把万年除掉.一天阿衡打听出一个善射的利客,就派人请到家里,摆上酒筵,说明原由,许以重礼.刺客答应当夜就去行刺.天交二鼓,刺客趁酒兴离开了阿衡,向日月阁奔去.怎奈天坛周围,日月阁下,有卫士严守,刺客不能近前,就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去.谁知刺客喝酒过多,眼睛发昏,飞箭只射中万年的胳膊.万年哎呀一声倒在地上,众童子急呼拿贼.卫士们听到喊声,一齐出动,捉住刺客,扭见天子.祖乙问明实情,传令将阿衡收了监,又立印出宫登上日月阁看望万年.万年非常感动,指着申星说：“申星追上了蚕百星,星象复原,夜交子时,旧岁已完,时又始春,望天子定个节吧.”祖乙说：“春为岁首,就叫春节吧.爱卿入阁,三载不出,披肝沥胆,以月圆为准制出太阴历,真是功高德重.如今爱卿被奸佞暗算,且随我到宫中调养吧.”万年说：“太阴历虽然草创,但还不十分准确,岁尾还剩有点滴时辰.如不把这岁末尾时润进去,日月如梭,过来过去又会错历.臣负众生所望,深受天子之恩,愿碎心日月阁,细心推算,把草历定准.”
就这样,万年在日月阁中,仔细观察草木麦菽的荣枯,精心推算,把岁末尾时积日成月润了进去.那年五月,祖乙到天坛行祭,祭罢天神,又登上日月阁,把祭神的五月鲜桃赐给万年.万年献上太阴历,祖乙望着日夜操劳的万年,眉也白了,须也白了,深受感动,就把太阴历定名为万年历,还封万年为日月寿星.因此,后来人们也把春节称做年,每每过年之时屋里挂上寿星图,象征新岁添寿,也是对功高德重的万年寄以怀念之情.
民俗之一――贴春联.帖春联是迎春的一系列活动中不可缺少的一部分,早在春节的前的几天,街上就挤满了大声叫卖春联的小贩.摆在摊子上的春联更是琳琅满目,让人应接不暇.每张春联上都写着祝福的话语,但各有不同,耐人寻味,有的春联上写着：“和风吹绿江南柳,春雨催开塞北花”,有的春联上写着：“水水山山处处画,家家户户年年丰”.短短两句,写活了新春佳节人们心中的美好心愿.
听爷爷说,春联在中国有着悠久的历史.宋代诗人王安石在《元日》中写道：“爆竹声中一岁除,春风送暧入屠苏.千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符.”这首诗中的新桃和旧符便是春联的原型了.春联也是对联的一种,其作为一种独特的文学形式,从五代十国时开始,发展到今天已经有一千多年了,但它的最鼎盛时期还在明清两代.传说明朝开国皇帝朱元璋定都金陵后,在一年除夕之前,传旨金陵等地：“公卿士庶门上须加春联一副.”除夕夜,他亲自微服出巡,以体实情.一次他发现一家未贴春联,问后方知是一阉猪者,不知该怎么将自己的经营内容写进联句.朱元璋听后,寻思片刻,为阉猪者题联曰：“双手劈开生死路；一刀割断是非根.”由此可见,朱元璋这位马上皇帝,在弘扬和发展春联事业上做出了卓越的贡献.到了康乾盛世,春联艺术日见完美.不论从内容还是从形式上,都具有一定的水平.康熙也是撰联的高手,他题的镇江金山七峰阁联,便是一副很好的摘句联：“溪云初起日沉阁,山雨欲来风满楼.”春联发展到今天,已进入一个全新的时代,春联这一古老的长青之树,必将在新的世纪中展示诱人的姿容.
民俗之二――帖门神.门神也是和春联有着同样地位的一件春节必备品,但是随着文化的发展,它已经不多见了.我个人认为它的衰弱应该是因为现代建筑对于大门的改革,门神的画像很难在这里找到一席之地,便逐渐消散了.经过多方寻找,我终于看到了它.听卖画人介绍,这是神茶及郁垒的画像,他们一个手执钢鞭,一个腰带铁锏,大有怒发冲冠之势.通过资料,我了解到,在上古的时候,有神萘郁垒俩兄弟,他们住在度朔山上.采摘野果,摘种桃树生活.在度朔山上有一棵桃树,树荫如盖.一天,鬼王想在这里偷些桃吃,便叫小鬼去摘,但却被两兄弟打了一顿,鬼王一气之下,现出原形,在晚上闯进了两兄弟的住所.两兄弟沉着冷静,制伏了鬼王,把他扔去喂了老虎,众鬼便对他们俯首听命.每天早上,他们便在这桃树下检阅百鬼.如果有恶鬼为害人间,便将其绑了喂老虎.后来,人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像,挂在门的两边用来驱鬼避邪.
民俗之三――帖窗花.中国剪纸艺术是一门古老的手工艺术,也是我国一种优美的民间艺术,有着悠久的历史,它根植于广大人民群众之中,历来为人们所喜闻乐见,流传至今已经有近两千年的历史了.剪纸艺术作为民俗的一部分,在民间正以其顽强的生命力存在、发展着,时至今日它的旺盛的生命力得到了极大的显示. 无论是古代还是现代,一把剪刀,一张小纸,就能裁出具有浓厚生活气息的剪纸作品.如小狗、小羊等十二生肖之中的动物,它们各个惟妙惟肖,犹如大自然的鬼斧神工之作.在春节这个喜庆的日子里,我们就能在各家各户的窗户上看到各具特色的剪纸作品――窗花.
民俗之四――年画.除了在门口贴春联、挂门神,在窗户上贴窗花,欣赏年画也是春节的一件大事.这一张张年画为家家户户增添了几分和谐安详的气息.旧时,家家户户在春节里,由大门到厅房,都贴满了各种花花绿绿,象征吉祥富贵的年画,新春之所以充满欢乐热闹的气氛,年画起了一定的作用.大抵比较富贵人家,在厅房总喜欢悬挂老寿星、紫微星、福、禄、寿等.梅兰竹菊等花鸟图,自然亦在欢迎之列.现在街市上较常见的就有《子鱼卧莲》（一个胖娃娃,手抱着一个大金鱼,卧在连花上嬉戏）、《凤凰来仪》（图画左侧有一岩石,上立以五彩风,右两少年,互相谈论附图）、《年年有余》了,或是描写《白蛇传》、《西游记》、《水浒传》里的故事情节的年画.
民俗之五――压岁钱.说来说去,还是得回到春节孩子们最期盼的一件事上,那就是发压岁钱了.关于压岁钱,有一个流传很广的故事.古时候,有一种小妖叫“祟”,大年三十晚上出来用手去摸熟睡着的孩子的头,孩子往往吓得哭起来,接着头疼发热,变成傻子.因此,家家都在这天亮着灯坐着不睡,叫做“守祟”.
有一家夫妻俩老年得子,视为心肝宝贝.到了年三十夜晚,他们怕“祟”来害孩子,就拿出八枚铜钱同孩子玩.孩子玩累了睡着了,他们就把八枚铜钱用红纸包着放在孩子的枕头下边,夫妻俩不敢合眼.半夜里一阵阴风吹开房门,吹灭了灯火,“祟” 刚伸手去摸孩子的头,枕头边就迸发道道闪光,吓得“祟”逃跑了.第二天,夫妻俩把用红纸包八枚铜钱吓退“祟”的事告诉了大家,以后大家学着做,孩子就太平无事了.
原来八枚铜钱是八仙变的,暗中来保护孩子的.因为“祟”与“岁”谐音,之后逐渐演变为“压岁钱”.到了明清,“以彩绳穿钱编为龙形,谓之压岁钱.尊长之赐小儿者,亦谓压岁钱”.所以一些地方把给孩子压岁钱叫“串钱”.到了近代则演变为红纸包一百文铜钱赐给晚辈,寓意“长命百岁”.对已成年的晚辈红纸包里则放一枚银元,寓意“一本万利”.货币改为纸币后,长辈们喜欢到银行兑换票面号码相连的新钞票给孩子,祝愿孩子“连连高升”.给压岁钱虽好,沿袭了传统,也表现了长辈们对下一代的深深的期盼,但是,现在的家长往往很大方,出手就是个一百两百,甚至于上千,这样不但会让孩子将其花在不正当的地方,更会使他们那养成大手大脚、浪费钱财的习惯.所以说,家长在给孩子压岁钱时一不要给太多,二要引导他们将钱用在正确的地方.
民俗之六――中国结.遍穿大街小巷,随处可见中国结的身影,传说中国结是由一个和尚在闲暇之余用一根绳编出一个整结,然后串上名贵的佛饰品,在按上编出“王”字的穗,流传至今.当时的和尚,为了体现他“一心一意”向佛所以是用一根线编出来的,穗上为了体现他“至高无上”的信仰故编出“王”字.后来,逐渐流入社会,中国结的意义也从信仰改变为中国人对亲情、友情、爱情的“一心一意”及拥有者“至高无上”身份的象征.从大致小,从粗到细,大红色的中国结透露出中国文化的深邃.
类似问题4： 有关民风民俗的作文字数600到700,和同学重了就死定了,阿门[语文科目]
文明 -- 一个民族的烙印
几千年如同历史云烟,无论这个古老的文明间隔咱们多遥远,咱们的心灵、精神和感情却始末为她魂牵梦引.心中已经烙下千年循环的轨迹,在人的生活及其短暂的几十年中,咱们又该怎样解释中汉文明…… 纵横古今,中华文明进程项记忆犹心,享誉中华,东方古国魅力层层绽开.佛道盛行,大唐余风,兴盛的时代畅想.中华五千年的文明辉煌传授继承,让我感遭到了华夏文明的魅力；泱泱神州万年的纷纷呈现演绎,让我与文明同行. 说到文明,我想到了一个故事.有一次,周恩来在楼梯狭窄的过道上,正碰见一个女工端着一盆水上楼.那女工一看是周恩来,回去给让路.周恩来说：“不必这样,你端着东西已走了半截,而我现在空手,请你先过去吧!”他把“请”字说得响亮,亲切.自然,然后自己紧靠着墙,让女工上楼了,他才下楼.这不也是良好文明礼仪的体现么?
这里我不想过多地举伟人的例子,因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备,认为即使践行了文明的要求,也并不因之成为伟人、名人.我们不但要有讲文明人,我们更需要一个文明的集体. 咱们一直在探索,也一直在追寻.从新石器时代开始,在神秘的人鱼文花纹陶盆到民国战乱时的硝烟,涨起了远古文明的曙光,强大昌盛的元朝,中汉文明生生不息地传续下来,宋代近乎完美的文化精神被元朝的文人们转化成了超世的人的生活境界.明清两代的俗文化的蓬勃,中华文明终于完成了他的时代. 日月如梭,时光荏苒,这些古老的中汉华明曾衰败,遗忘.但无论如何,时光还是战争.都无法消抹这些文明,因为,这些是属于我们,更属于中华民族的文明.
希望给分
谢谢
类似问题5： 关于民俗的作文四百字内
民风民俗的作文
陕南地区,有山坳、河沿和平坝,居民根据地势、原料等条件,建有多种居民,传统的住房有石头房、竹木房、吊脚楼、三合院及四合院等.
石头房：多建于山区,镇巴、安康、西乡山区很普通遍,顾名思义,石头房以石为基本材料.通常是后墙靠山崖,三边以石头砌墙,屋顶木架上铺以油页石板.石头房经风耐雨,造价低廉.
竹木房：四壁用圆木垒成,并留有门窗.屋顶用毛竹搭在木梁上,再以竹篾条结成以蓼叶覆盖.有的人家在横梁上架木,上铺密竹,抹上灰泥,成为顶楼,上置火塘,用以炽烤和存放粮食.竹木房多建于抹边及山坳,南郑、宁强和城固等山区常见.
吊脚楼：多建于沿江集镇.吊脚楼以木桩或石为支撑,上架以楼板,四壁或用木板,或用竹排涂灰泥.屋顶铺瓦或茅草.吊脚楼窗子多向江,所以也叫望江楼.吊脚楼是远古巢居的发展.
三合院和四合院：多见于平坝城镇.三合院有正房3间,中间为堂屋,东西为厢房2－3间.正房前方屋檐外伸,可用来吃饭、歇脚.厢房开间比正房小,两端有围墙相连,墙中间朝南开门.四合院由正房、厢房和过门房组成,中间有一天井,比三合院更讲究.三合院和四合院居室以土坯、砖石、木料为基本材料,大门多向南.忌朝西.随着款方经济的发展,农村砖房和城市楼房日益多起来.
斟酒由宾客右侧进行,先主宾,后主人；先女宾,后男宾.酒斟分,不得过满.上菜先冷后热,热菜应从主宾对面席位的左侧上；上单份菜或配菜席点和小吃先宾后主；上全鸡、全鸭、全鱼等整形菜,不能把头尾朝向正主位.
在用饭过程中,大家共同吃饭时,不可只顾自己吃饱.如果和别人一起吃饭,就要检查手的清洁.不要用手搓饭团,不要把多余的饭放进锅中,不要喝得满嘴淋漓,不要吃得喷喷作声,不要啃骨头,不要把咬过的鱼肉又放回盘碗里,不要把肉骨头扔给狗.不要专据食物,也不要簸扬着热饭,吃黍蒸的饭用手而不用箸,不可以大口囫囵的喝汤,也不要当着主人的面调和菜汤.不要当众剔牙齿,也不要喝瞻渍的肉酱.
夏至北海人习俗,都会买荔枝跟狗肉来吃.
北海每逢大的节日或庆功典,都有舞龙、舞狮、烧炮助兴及送红包的习俗,为的是讨个吉利和讨个热闹.
交通.北海的交通四通八达,交通工具也是多样化、现代化和豪华化.
婚俗.北海旧的婚俗和家一样,也有哭嫁的习惯,并且还充满了迷信色彩,只能作为一种民俗文化来回味.随着社会的发展和进步,现代的婚嫁实行的是新人新风尚.
7月14鬼节---北海风俗.
北海每年的农历7月14,称为鬼节.
家家户户杀鸡杀鸭烧香拜神拜祖宗.