...因这罪恶的心，应该堕入地狱，也将绝不悔改，总要
编辑： admin 2017-23-02
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鲁迅先生是第一个用白话写文章的人,在当时白话还没有盛行,推行白话的人甚至被认为是有罪的.所以鲁迅先生说即使是人死了真有灵魂,那么就算我推行白话被你们认为有罪,甚至会下地狱,我也不在乎,我也绝不后悔.我的灵魂也会来诅咒那些反对推行白话的人.
这句话实际上是表明了鲁迅先生坚持推行白话的决心,以及对那些反对白话人的反抗.
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类似问题1：《朝花夕拾》之《二十四孝图》原文!第一个回答的加分（好的）!简介也行 重点的
我总要上下四方寻求,得到一种最黑,最黑,最黑的咒文,先来诅咒一切反对白话,妨害白话者.即使人死了真有灵魂,因这最恶的心,应该堕入地狱,也将决不改悔,总要先来诅咒一切反对白话,妨害白话者.
自从所谓“文学革命”以来,供给孩子的书籍,和欧、美、日本的一比较,虽然很可怜,但总算有图有说,只要能读下去,就可以懂得的了.可是一班别有心肠的人们,便竭力来阻遏它,要使孩子的世界中,没有一丝乐趣.北京现在常用“马虎子”这一句话来恐吓孩子们.或者说,那就是《开河记》上所载的,给隋炀帝开河,蒸死小儿的麻叔谋；正确地写起来,须是“麻胡子”.那么,这麻叔谋乃是胡人了.但无论他是什么人,他的吃小孩究竟也还有限,不过尽他的一生.妨害白话者的流毒却甚于洪水猛兽,非常广大,也非常长久,能使全中国化成一个麻胡,凡有孩子都死在他肚子里.
只要对于白话来加以谋害者,都应该灭亡!
这些话,绅士们自然难免要掩住耳朵的,因为就是所谓“跳到半天空,骂得体无完肤,——还不肯罢休.”而且文士们一定也要骂,以为大悖于“文格”,亦即大损于“人格”.岂不是“言者心声也”么?“文”和“人”当然是相关的,虽然人间世本来千奇百怪,教授们中也有“不尊敬”作者的人格而不能“不说他的小说好”的特别种族.但这些我都不管,因为我幸而还没有爬上“象牙之塔”去,正无须怎样小心.倘若无意中竟已撞上了,那就即刻跌下来罢.然而在跌下来的中途,当还未到地之前,还要说一遍：——
只要对于白话来加以谋害者,都应该灭亡!
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗细的《儿童世界》之类,另想到别国的儿童用书的精美,自然要觉得中国儿童的可怜.但回忆起我和我的同窗小友的童年,却不能不以为他幸福,给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁.我们那时有什么可看呢,只要略有图画的本子,就要被塾师,就是当时的“引导青年的前辈”禁止,呵斥,甚而至于打手心.我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了,只好偷偷地翻开第一页,看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像,来满足他幼稚的爱美的天性.昨天看这个,今天也看这个,然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来.
在书塾之外,禁令可比较的宽了,但这是说自己的事,各人大概不一样.我能在大众面前,冠冕堂皇地阅看的,是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》,都画着冥冥之中赏善罚恶的故事,雷公电母站在云中,牛头马面布满地下,不但“跳到半天空”是触犯天条的,即使半语不合,一念偶差,也都得受相当的报应.这所报的也并非“睚眦之怨”,因为那地方是鬼神为君,“公理”作宰,请酒下跪,全都无功,简直是无法可想.在中国的天地间,不但做人,便是做鬼,也艰难极了.然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”,也没有“流言”.
阴间,倘要稳妥,是颂扬不得的.尤其是常常好弄笔墨的人,在现在的中国,流言的治下,而又大谈“言行一致”的时候.前车可鉴,听说阿而志跋绥夫曾答一个少女的质问说,“惟有在人生的事实这本身中寻出欢喜者,可以活下去.倘若在那里什么也不见,他们其实倒不如死.”于是乎有一个叫作密哈罗夫的,寄信嘲骂他道,“……所以我完全诚实地劝你自杀来祸福你自己的生命,因为这第一是合于逻辑,第二是你的言语和行为不至于背驰.”
其实这论法就是谋杀,他就这样地在他的人生中寻出欢喜来.阿尔志跋绥夫只发了一大通牢骚,没有自杀.密哈罗夫先生后来不知道怎样,这一个欢喜失掉了,或者另外又寻到了“什么”了罢.诚然,“这些时候,勇敢,是安稳的；情热,是毫无危险的.”
然而,对于阴间,我终于已经颂扬过了,无法追改；虽有“言行不符”之嫌,但确没有受过阎王或小鬼的半文津贴,则差可以自解.总而言之,还是仍然写下去罢：——
我所看的那些阴间的图画,都是家藏的老书,并非我所专有.我所收得的最先的画图本子,是一位长辈的赠品：《二十四孝图》.这虽然不过薄薄的一本书,但是下图上说,鬼少人多,又为我一人所独有,使我高兴极了.那里面的故事,似乎是谁都知道的；便是不识字的人,例如阿长,也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹.但是,我于高兴之余,接着就是扫兴,因为我请人讲完了二十四个故事之后,才知道“孝”有如此之难,对于先前痴心妄想,想做孝子的计划,完全绝望了.
“人之初,性本善”么?这并非现在要加研究的问题.但我还依稀记得,我幼小时候实未尝蓄意忤逆,对于父母,倒是极愿意孝顺的.不过年幼无知,只用了私见来解释“孝顺”的做法,以为无非是“听话”,“从命”,以及长大之后,给年老的父母好好地吃饭罢了.自从得了这一本教科书以后,才知道并不然,而且还要难到几十几百倍.其中自然也有可以勉力仿效的,如“子路负米”,“黄香扇枕”之类的.“陆绩怀桔”也并不难,只要有阔人请我吃饭.“鲁迅先生作宾客而怀橘乎?”我便跪答云,“吾母性之所爱,欲归以遗母.”阔人十分佩服,于是孝子就做稳了,也非常省事.“哭竹生笋”就可疑,怕我的精诚未必会这样感动天地.但是哭不出笋来,还不过抛脸而已,到“卧冰求鲤”,可就有性命之虞了.我乡的天气是温和的,严冬中,水面也只结一层薄冰,即使孩子的重量怎样小,躺上去,也一定哗喇一声,冰破落水,鲤鱼还不及游过来.自然,必须不顾性命,这才孝感神明,会有出乎意料之外的奇迹,但那时我还小,实在不明白这些.
其中最使我不解,甚至于发生反感的,是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事.
我至今还记得,一个躺在父母跟前的老头子,一个抱在母亲手上的小孩子,是怎样地使我发生不同的感想呵.他们一手都拿着“摇咕咚”.这玩意儿确是可爱的,北京称为小鼓,盖即〖上兆下鼓〗也,朱熹曰：“〖上兆下鼓〗,小鼓,两旁有耳；持其柄而摇之,则旁耳还自击,”咕咚咕咚地响起来.然而这东西是不该拿在老莱子手里的,他应该扶一枝拐杖.现在这模样,简直是装佯,侮辱了孩子.我没有再看第二回,一到这一叶,便急速地翻过去了.
那时的《二十四孝图》,早已不知去向了,目下所有的只是一本日本小田海儇所画的本子,叙老莱子事云：“行年七十,言不称老,常著五色斑斓之衣,为婴儿戏于亲侧.又常取水上堂,诈跌仆地,作婴儿啼,以娱亲意.”大约旧本也差不多,而招我反感的便是“诈跌”.无论忤逆,无论孝顺,小孩子多不愿意“诈”作,听故事也不喜欢是谣言,这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的.
然而在较古的书上一查,却还不至于如此虚伪.师觉授《孝子传》云,“老莱子……常衣斑斓之衣,为亲取饮,上堂脚跌,恐伤父母之心,僵仆为婴儿啼.”（《太平御览》四百十三引）较之今说,似稍近于人情.不知怎地,后之君子却一定要改得他“诈”起来,心里才能舒服.邓伯道弃子救侄,想来也不过“弃”而已矣,昏妄人也必须说他将儿子捆在树上,使他追不上来才肯歇手.正如将“肉麻当作有趣”一般,以不情为伦纪,诬蔑了古人,教坏了后人.老莱子即是一例,道学先生以为他白璧无瑕时,他却已在孩子的心中死掉了.
至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子,却实在值得同情.他被抱在他母亲的臂膊上,高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿,要将他埋掉了.说明云,“汉郭巨家贫,有子三岁,母尝减食与之.巨谓妻曰,贫乏不能供母,子又分母之食.盍埋此子?”但是刘向《孝子传》所说,却又有些不同：巨家是富的,他都给了两弟；孩子是才生的,并没有到三岁.结末又大略相象了,“及掘坑二尺,得黄金一釜,上云：天赐郭巨,官不得取,民不得夺!”
我最初实在替这孩子捏一把汗,待到掘出黄金一釜,这才觉得轻松.然而我已经不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父亲去做孝子了.家境正在坏下去,常听到父母愁柴米；祖母又老了,倘使我的父亲竟学了郭巨,那么,该埋的不正是我么?如果一丝不走样,也掘出一釜黄金来,那自然是如天之福,但是,那时我虽然年纪小,似乎也明白天下未必有这样的巧事.
现在想起来,实在很觉得傻气.这是因为现在已经知道了这些老玩意,本来谁也不实行.整饬伦纪的文电是常有的,却很少见绅士赤条条地躺在冰上面,将军跳下汽车去负米.何况现在早长大了,看过几部古书,买过几本新书,什么《太平御览》咧,《古孝子传》咧,《人口问题》咧,《节制生育》咧,《二十世纪是儿童的世界》咧,可以抵抗被埋的理由多得很.不过彼一时,此一时,彼时我委实有点害怕：掘好深坑,不见黄金,连“摇咕咚”一同埋下去,盖上土,踏得实实的,又有什么法子可想呢.我想,事情虽然未必实现,但我从此总怕听到我的父母愁穷,怕看见我的白发的祖母,总觉得她是和我不两立,至少,也是一个和我的生命有些妨碍的人.后来这印象日见其淡了,但总有一些留遗,一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢.
太长了!
在http://baike.baidu.com/view/567.htm
类似问题2：《朝花夕拾》中的《二十四孝图》的读书笔记[语文科目]
文章讲的是作者忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受,揭示封建孝道的虚伪和残酷.作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事,指斥这类封建孝道不顾儿童的性命,将“肉麻当作有趣”,“郭巨虽有孝心,但杀儿之举,却有违人性,不合儒家“天地之性,人为贵”的人本观念.以不情为伦纪,诬蔑了古人,教坏了后人”.先说说那个郭巨埋儿吧.随便一翻《二十四孝图》,这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”.“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心孝是应该的,迂腐是愚蠢的,盲从是可悲的,卫道是可恨的
类似问题3：朝花夕拾《二十四孝图》的2句好句加赏析,不用太长...[语文科目]
句子:无论忤逆,无论小水,小孩子多不愿意“诈”作,听故事也不喜欢是谣言,这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的
欣赏：写出了儿童心理的纯真,不诈作.和老莱子做对比,充分体现出“我”对老莱子的厌恶反感之情,也表现出“我”对二十四孝图的极不认同.
类似问题4：求朝花夕拾二十四孝图的读书笔记格式:好词:好句:感悟:[语文科目]
好词：体无完肤
欢天喜地
枯燥
冠冕堂皇
出乎意料
好句:现在想起来,实在很傻气,这是因为现在已经知道了那些玩意,本来谁也不实行.
感悟:旧社会的封建思想十分要不得,鲁迅就加入一些对封建习俗和封建思想文化给予尖锐的讽刺和批判,让我们看到了旧社会的丑陋.
类似问题5：朝花夕拾中的《范爱农》 《二十四孝图》《五猖会》等等的好词好句赏析共7篇,回答最好最全的追加【100分】如题 《范爱农》 《二十四孝图》《五猖会》《猫狗鼠》《琐事》《无常》《父[语文科目]
作者生平
鲁迅(1881—1936),文学家、思想家和革命家.原名周樟寿,字豫才,后改名树人,浙江绍兴人.出生于破落士大夫家庭.鲁迅是他1918年发表《狂人日记》时开始使用的笔名.鲁迅在1898年到南京求学,1902年留学日本学医,后痛感于医治麻木的国民精神更重于医治肉体病痛,便改行提倡文艺运动.1909年回国,在杭州、绍兴任中学教员.1912年到北京,在教育部任职,兼任北京大学、北京女子师范大学讲师.1918年参加了《新青年》编辑工作,并在《新青年》上发表第一篇白话小说《狂人日记》,其后又发表了{孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等著名小说,并撰写大量杂文、散文,批判旧思想、旧道德,成为新文化运动的倡导者之一.1923年出版第一本小说集《呐喊》,成为中国新文学的奠基作.1926年8月起先后任厦门大学、广州中山大学教授.1927年10月定居上海,从事文学写作,参与组织中国左翼作家联盟,成为中国左翼文化运动的实际领导者和旗帜,在与国民党文化“围剿”的斗争中成为中国文化革命的伟人.生前出版小说集三种、散文集两种、杂文集十五种,通信集一种,文学史著作两种.鲁迅在翻译外国文学和整理中国古籍方面也成绩卓著.
经典片段
每看见小学生欢天喜地地看着一本粗糙的《儿童世界》之类,另想到别国的儿童用书的精美,自然要觉得中国儿童的可怜.但回忆起我和我的同窗小友的童年,却不能不以为他幸福,给我们的永逝的韶光一个悲哀的吊唁.我们那时有什么可看呢,只要略有图画的本子,就要被塾师,就是当时的“引导青年的前辈”禁止,呵斥,甚而至于打手心.我的小同学因为专读“人之初性本善”读得要枯燥而死了,只好偷偷地翻开第一叶,看那题着“文星高照”四个字的恶鬼一般的魁星像,来满足他幼稚的爱美的天性.昨天看这个,今天也看这个,然而他们的眼睛里还闪出苏醒和欢喜的光辉来.
在书塾之外,禁令可比较的宽了,但这是说自己的事,各人大概不一样.我能在大众面前,冠冕堂皇地阅看的.是《文昌帝君阴骘文图说》和《玉历钞传》,都画着冥冥之中赏善罚恶的故事,雷公电母站在云中,牛头马面布满地下,不但“跳到半天空”是触犯天条的,即使半语不合,一念偶差,也都得受相当的报应.这所报的也并非“睚眦之怨”,因为那地方是鬼神为君,“公理”作宰,请酒下跪,全都无功,简直是无法可想.在中国的天地间,不但做人,便是做鬼,也艰难极了.然而究竟很有比阳间更好的处所：无所谓“绅士”,也没有“流言”.
——《二十四孝》
妙语佳句
◆有时我常常想：他的对于我的热心的希望,不倦的教诲,小而言之,是为中国,就是希望中国有新的医学；大而言之,是为学术,就是希望新的医学传到中国去.他的性格,在我的眼里和心里是伟大的,虽然他的姓名并不为许多人所知道.
——《藤野先生》
◆人呢,能直立了,自然是一大进步；能说话了,自然又是一大进步；能写字作文了,自然又是一大进步.然而也就堕落,因为那时也开始了说空话.
——《狗.猫.鼠》
阅读指导
《朝花夕拾》中的作品都是回忆性文章,但它们不是对往事的单调的记录,而是用娴熟的文学手法写成的优美的散文珍品.作者撷取那些难以忘怀的生活片段加以生动地描述,选择富有个性的情节和细节描画人物的性格,使作品充满浓厚的生活气息,人物形象鲜明生动,给人以深刻的印象.特别是作者擅于描摹人物的神情心态,把人物写得栩栩如生.如《阿长与（山海经)》中写除夕夜长妈妈教少年鲁迅如何吃福橘、如何讲“吉利”话和元旦清晨等待鲁迅“恭喜”的情景,把这个农村妇女的渴望幸福、期待祝福的急切心情和惊喜神态,表现得活灵活现.《从百草园到三味书屋》写老先生大声朗读文章时,“总是微笑起来,而且将头仰起,向后面拗过去,拗过去.”寥寥几笔,把老先生那种痴迷入神的情态,表现得惟妙惟肖.又如《范爱农》中写范爱农得知恩师被杀后,违逆众人意见,反对发抗议电报的细节,把他极度悲愤的心情和倔强耿介的性格刻画得入木三分.浓厚的生活气息和生动鲜明的人物形象,使《朝花夕拾》具有很高的艺术欣赏价值.
这些作品在写作手法上,把叙述、描写、抒情、议论有机地糅合一体,充满诗情画意.如描写百草园的景致,写得绘声绘色：碧绿的菜畦、光滑的石井栏、高大的皂荚树、紫红的桑椹,鸣蝉在树叶里长吟,云雀从草间直窜向云霄,油蛉在低唱,蟋蟀在弹琴,斑蝥从后窍喷出烟雾……构成了富有情趣的风景画,成为令人神往的儿童乐园.作者把对往事的回忆和对时弊的议论结合得自然恰当,天衣无缝.揶揄嘲讽的语言,生动的比喻,正话反说,反话正说,犀利风趣,耐人寻味.在叙事、议沦中,常插入相关的童话、传说和典故,如《狗•猫•鼠》中串入德国童话狗与猫成仇的故事和日本“猫婆”的传说,《从百草园到三味书屋》中串入“美女蛇”的传说等等,都增添了阅读的趣味.作品的语言清新、朴实,亲切感人,是现代回忆散文的典范之作.内容精要
《朝花夕拾》的作品记述了作者童年的生活和青年时求学的历程,追忆那些难于忘怀的人和事,抒发了对往日亲友和师长的怀念之情.作品在夹叙夹议中,对反动、守旧势力进行了抨击和嘲讽.第一篇作品《狗•猫•鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的,嘲讽了他们散布的“流言”,表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处噑叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受.表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨.
《阿长与(山海经)》忆述儿时与保姆长妈妈相处的情景,描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格；对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情,充满了尊敬和感激.文章用深情的语言,表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念.
《二十四孝图》从当时的儿童读物谈起,忆述儿时阅读《二十四孝图》的感受,揭示封建孝道的虚伪和残酷.作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事,指斥这类封建孝道不顾儿童的性命,将“肉麻当作有趣”,“以不情为伦纪,诬蔑了古人,教坏了后人”.作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击.
《五猖会》记述儿时盼望观看迎神赛会的急切、兴奋的心情,和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受.指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残.
《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象,说明“无常”这个“鬼而人,理而情”,爽直而公正的形象受到民众的喜爱,是因为人间没有公正,恶人得不到恶报,而“公正的裁判是在阴间”.文章在夹叙夹议中,对打着“公理”、“正义”旗号的“正人君子”予以了辛辣的嘲讽.
《从百草园到三味书屋》描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活,揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾,表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求.
《父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景,描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现,揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质.
上述7篇作品,记述鲁迅儿童时期在故乡的生活片段,展现了当时的人情世态和社会风貌,是了解少年鲁迅的可贵篇章.后面的《琐记》、《藤野先生》、《范爱农》三篇作品,记述鲁迅离开家乡到南京、日本求学和回国后的一段经历,留下了青年鲁迅在追求真理的人生道路上沉重的脚印.
《琐记》忆叙鲁迅为了寻找“另一类的人们”而到南京求学的经过.作品描述了当时的江南水师学堂(后改名为雷电学校)和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难,批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”.作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对,如饥如渴地阅读《天演论》的情景,表现出探求真理的强烈欲望.
《藤野先生》记录作者在日本留学时期的学习生活,叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过.作者突出地记述日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格,说“他的性格,在我的眼里和心里是伟大的,虽然他的姓名并不为许多人所知道”.表达了对藤野先生深情的怀念.
《范爱农》追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段,描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命,辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇,表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念.
时代背景
《朝花夕拾》是鲁迅1926年所作的回忆散文集,共10篇.最初在《莽原》杂志发表时总题目为“旧事重提”,1927年编集成书,改为现名.鲁迅在写作这些作品时正经受着北洋军阀当局和各种敌对势力的严重压迫.1925年他因支持学生运动,受到“正人君子”们各种“流言”的攻击和诽谤.1926年3月18日北洋军阀政府枪杀进步学生,鲁迅受反动政府通缉,不得不到厦门大学任教,后又受守旧势力的排挤.在这样的处境中鲁迅曾说：“这时我不愿意想到目前；于是回忆在心里出土了.”这10篇作品,前5篇写于北京,后5篇写于厦门.虽然是回忆文章,但都反映着当时社会斗争的痕迹.
好句：
我立刻兴奋起来,不管三七二十一,甩掉鞋子,从妈妈手中抢过救生圈,光着小脚丫,欢呼着扑向大海的怀抱中.
“扑通!”“扑通!”大家“奋不顾身”地一头扎进清亮的小河中,有的手脚并用在水中扑腾,有的仰肚朝天在水面漂浮,有的则像泥鳅一样潜入水底.
刚才还是静静的小河,突然间喧哗起来：喊叫声、笑闹声此起彼伏,撩水,击水,水花飞溅,你逃,我追,乱成一团.
好段：
我们在河边急三火四地脱光衣服,扑进小河里,立刻开始打水战,追逐嬉戏了.你看,我们分两队,一队为“敌人”一队另是“红军”.一双双小手掌把水往对方泼去,泼得人人脸上满是晶莹的水珠.水把眼睛弄模糊了,我们便各自退到一边,用手拭去,然后再猛烈“进攻”.整个小河立时一片喧哗,叫喊声,欢笑声此伏彼起,汇成了快活的交响曲.水仗打累了,就在河里追逐嬉戏.一个追,一个跑,在水里穿来钻去,小身子像条泥鳅一样滑,怎么也抓不到.河面上的欢歌笑语,在和两岸远远的荡开了.
我们这些小淘气会不顾家长的再三忠告,三五成群来到小石湾,脱下裤头,赤条条地钻进水里.又是扎猛子,又是竖蜻蜓,又是打水仗,翻江倒海,一个个像小泥鳅似的,在水里追来逐去,又喊又叫,玩耍嬉戏,真有说不出的惬意.
几个小朋友光着小脚丫,正冒着大雨踩水玩呢!唱歌的是红红,她一边唱,一边用双手接从天而降的雨水.跟在她后面的小雨和丁丁一边“啪哒啪哒”的踩着地上的雨溪,一边有节奏地摆动着胳臂,还不时仰起头,任凭雨水劈头盖脸的冲刷.这时,我心里痒痒的,急忙甩掉鞋子,挽起裤脚,冲出房门.刚跑到红红的身后,“扑通”一声,我摔了个仰面朝天,溅起的水花纷纷落到红红身上.红红转过身,“嘻嘻嘻”的笑着说：“快打落水狗!”说完,用脚划起水向我击来.我顾不得爬起来,连忙用双手捧起水向红红的脸上扬去,嘴里还乐呵呵地大叫着：“来呀!来呀!”红红招架不住了,“哎呦,妈呀”地叫着,急忙用手挡住脸,扭头向后退去.“援军来了!”随着欢快的叫声,小雨和丁丁向我发起了攻击.我立即手脚并用,把一道道水柱向小雨和丁丁泼去.“嘻嘻嘻——!”“哈哈哈——!”茫茫的雨幕中回荡着我们愉快的笑声.
其他：
1、 如果黑板就是浩淼的大海,那么,老师便是海上的水手.铃声响起那刻,你用教职工鞭作浆,划动那船只般泊在港口的课本.课桌上,那难题堆放,犹如暗礁一样布列,你手势生动如一只飞翔的鸟,在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云,犹如你亮堂堂的心,一派高远.
2、 希望源于失望,奋起始于忧患,正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好,有紧迫感受的人一定效率高,有危机感受的人一定进步快.
3、 别在树下徘徊,别在雨中沉思,别在黑暗中落泪.向前看,不要回头,只要你勇于面对抬起头来,就会发现,分数的阴霾不过是短暂的雨季.向前看,还有一片明亮的天,不会使人感到彷徨.
4、 柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上,显得那么安静肃穆,绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上,脚步是那么轻起轻落,大家的心中却是那么的激动与思绪波涌.
5、 生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖,随着时间的流动,它时而平静如镜,时而浪花飞溅,时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后,往往会变得更加坚强.
6、 当你身临暖风拂面,鸟语花香,青山绿水,良田万顷的春景时,一定会陶醉其中；当你面对如金似银,硕果累累的金秋季节时,一定会欣喜不已.你可曾想过,那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿,那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶.…………（何婷婷）
7、 倘若希望在金色的秋天收获果实,那么在寒意侵人的早春,就该卷起裤腿,去不懈地拓荒、播种、耕耘,直到收获的那一天.
8、生活是蜿蜒在山中的小径,坎坷不平,沟崖在侧.摔倒了,要哭就哭吧,怕什么,不心装模作样!这是直率,不是软弱,因为哭一场并不影响赶路,反而能增添一份小心.山花烂漫,景色宜人,如果陶醉了,想笑就笑吧,不心故作矜持!这是直率,不是骄傲,因为笑一次并不影响赶路,反而能增添一份信心.
9、 爱心是冬日的一片阳光,使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉,使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖,使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉.………………………………………………………… 茅 丹
10、 日子总是像从指尖渡过的细纱,在不经意间悄然滑落.那些往日的忧愁和误用伤,在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去,而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处历久弥新.
11、 忧郁的心情蒸发了. 12、褪色的记忆. 13、硝烟又在和平的家中燃烧.
14、有些记忆被焚烧掉,有些记忆被埋在心底,纯真年代如流水划过金色年代.
15、我,要融化在粉红的桃花瓣里,拭去整日在你心头的牵挂.16、我完全读懂了父母的心.
17、母爱是一本我终生无法读完的巨著；母爱是一片我永远也飞不出的天空.……张维维
18、当枯黄的秋叶随风摇曳时,深秋飘然而立校外,月光下,父亲的影子拉得很长,硕大的风衣将瘦骨嶙峋的父亲裹了进去,我心头一阵酸楚.……………………………………林晶莹
19、人世间的真情就像一张大网,时刻温暖着人的心扉,就如妈妈的爱一样,永无止境.
20、岁月,是一首诗,一首蕴含丰富哲理的诗,岁月是一峰骆驼,驮着无数人的梦想.
21、船的命运在于漂泊；帆的命运在于追风逐浪；人生的命运在于把握,把握信人生
22、往事如歌,在人生的旅途中,尽管有过坎坷,有过遗憾,却没有失去青春的美丽.相信自己,希望总是有的,让我们记住那句话：错过了太阳,我不哭泣,否则,我将错过月亮和星辰.
23、假如生活中你失败了,请不要将忧伤的泪水写在脸上.失败也是一种收获,生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量.
24、曾经以为,一次无奈的哭泣,便函是人世间所有的沧桑；一个小小的挫折,便函是人生所有的失败.是十四岁告诉我……
25、月光清幽.淅沥的雨滴打在茅屋上,昏黄的灯光下,母亲密密地缝着游子的夹衣,忽然,一阵冷风挤进茅屋的窗隙,母亲似乎着凉,带着浓浓的倦意咳嗽了几声.我梦中惊醒,怔怔地看着灯下年迈的母亲……
26、夜晚,春风柔和地吹着.我托着下巴,坐在落英缤纷的台阶上,脑海里又浮现出一件难忘的事.
如果黑板就是浩淼的大海,那么,老师便是海上的水手.铃声响起那刻,你用教职工鞭作浆,划动那船只般泊在港口的课本.课桌上,那难题堆放,犹如暗礁一样布列,你手势生动如一只飞翔的鸟,在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云,犹如你亮堂堂的心,一派高远.
2、 希望源于失望,奋起始于忧患,正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好,有紧迫感受的人一定效率高,有危机感受的人一定进步快.
3、 别在树下徘徊,别在雨中沉思,别在黑暗中落泪.向前看,不要回头,只要你勇于面对抬起头来,就会发现,分数的阴霾不过是短暂的雨季.向前看,还有一片明亮的天,不会使人感到彷徨.
4、 柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上,显得那么安静肃穆,绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上,脚步是那么轻起轻落,大家的心中却是那么的激动与思绪波涌.
5、 生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖,随着时间的流动,它时而平静如镜,时而浪花飞溅,时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后,往往会变得更加坚强.
赏析
《简要》
要点1：
《朝花夕拾》所收文章都是回忆性散文.散文是最个人化的一种文体,作者写作时的心境相对轻松、闲静,因而笔触也相当自由：或兴致勃勃回忆童年往事,或谈家乡戏曲中的鬼,或深情忆人,或坦露内心深处最深沉的痛苦~~~文风自然亲切,感染着你,你仿佛看见鲁迅先生记忆中的往事如一部深情的老电影,那些或美丽或伤感或诙谐的画面,－－在你眼前闪过．
要点2：
在对往事深情的回忆时,作者无法忘却现实,时不时插入一些”杂文笔法”（即对现实的议论）,因而文章融叙事、抒情、议论为一体,显示了鲁迅先生真实而丰富的心灵世界.
要点3：
由于作者拥有一颗在过去与现实的广阔时空中自由驰骋的心灵,因而他的语言风格也是丰富多样的.
要点4：
作者很擅长摄取生活中的小细节,以小见大,写人则写出人物的神韵,写事则写出事件的本质.
要点5：
由于散文是一种非常自由的文体,所以作者在谋篇布局上没有一定章法,似乎是信笔所写,思维放得很“散”,但这是“形散”,文章的“神”是不散的.
要点6：
作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时,多用反讽手法.表面上很冷静地叙述事件的始末,其实是反话正说,在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺.
要点7：
作者在散文中常用对比手法.
生活中总是充斥着真与假、善与恶、美与丑的矛盾,所以运用对比手法,有力地鞭挞了假、恶、丑,宣扬了真、善、美,增强了文章的表现力.同时我们也由此见出鲁迅先生大憎大爱、爱憎分明的心灵
如果不行再帮你找找 如果可以 就给30分 谢谢
那实在是累哟 呵呵 我要做的比你还多 要写21篇读书笔记 自己也在努力 我想办法帮你分下 或者把我做的融合进去